Janine Rodiles, presenta una serie de psicoterapias, talleres, libros, videos y programas de retiro y sanación. La Psicología Cuántica es una nueva corriente terapéutica que reconoce la existencia de campos cuánticicos, a través de los cuáles la información mental y la historia familiar transgeneracional viaja y se expresa energéticamente en el cuerpo, en las palabras y en los sueños. La sanación viene del reconocimiento de las necesidades intrínsecas de estos campos.

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A prohibited Therapy

By Janine Rodiles

Almost sixty years ago, when the main concern of the psychoanalytical community worldwide was to reduce the time patients spent in psychotherapy, Dr. Salvador Roquet, then a trainee psychiatrist at the Universidad Nacional Autónoma, Mexico, had his first experience of psychodysleptics – on Maunday Thursday, l957.

roquet con maria sabina

Salvador Roquet y María Sabina en Huatla de Jiménez Oaxaca

One day in Lent he attended his appointment at the Hospital Santiago Ramírez Moreno (Director: Ramón de la Fuente) with Dr. José Rodríguez, his psychotherapist, who had suggested that he collaborate over a research project on the physical, mental and -more particularly – neurological effects of mescaline.  Salvador Roquet was thirty-six at the time. He could draw on an enormous academic training, having become an expert in public health specializing in malaria after graduating in medicine, followed by specialist studies in respiratory medicine at the Hospital Gea González. He had held major public offices, becoming deputy director and managing director of the National Anti-malaria and Anti-Tuberculosis Campaigns (l95l-l955). In the course of this meteor-like career and wrapped up in his professional success, he sustained a harsh setback due to envy and political manoeuvering which tumbled him from on high. He had to begin his search anew and scale new mountains. Under these circumstances he experienced his first session with hallucinogens.

remolino color

On that morning he found himself there, in a small room, with his entire past before him, his heart racing with fear. Unaware of the impact any drug may have on his body, this contact with intravenous synthetic mescaline had an immediate effect. For eight hours he saw the drama of his life laid out before him. During this inner journey, he discovered his numerous selfs and his whole being foundered between intellectual struggle and disassociation; he was at once victim and oppressor; a flood of feelings were unleashed before him, casting an ironic light on scenes from his life, successes and failures, times of pain and anguish, the question of existence, meaning of life, meaning of death, the meaning of man’s presence on earth. He sank below the level of consciousness and spoke as he emerged, telling things to his psychotherapist who, in the absence of precise knowledge or any pre-established methodological approach, just watched in surprise and did not know what to do.

During this struggle between reason and madness, with feelings brought to the surface, Salvador Roquet made some discoveries… At that point, he began to appreciate the importance of applying psychodysleptics in psychotherapy. If these substances made it possible to delve into the soul, bringing the most deep-rooted agonies to the surface, to draw back the obscure curtain of the unconscious mind, to see into oneself unmolested, without the usual social trappings and false values, this was surely a direct confrontation between the numerous facets and components of the personality.

PSICOSINTESIS esqueroquet2

This was how the idea came about; a long scientific research programme ensued, which was to generate a new initiative in psychotherapy now known as Roquet psychosynthesis.

Five years after his experience at the Hospital Ramírez Moreno, Roquet, by now a psychiatrist, received the second inner call in this search which was to lead to a new advance in the service of mankind, of mental health, and the course of scientific development.

Glancing at a small shop window on Boulevar San Michael in the neighbourhood of San German, he was mesmerized by a book entitled “Les Champignons Hallucinogènes du Mexique,” by Roger Heim, Robert S. Wasson, and a group of psychiatrists and psychotherapists. “It was like a shot in the arm, an awakening,” Roquet confessed, “it all seemed to fit in.”

celulas luz

On the basis of these two elements – his only practical session and the French text relating the age-old experience of indigenous Mexicans with hallucinogens – and after ten years of clinical experience of a new treatment which he was gradually perfecting and which, to his own surprise (this not being his primary aim) his mind was made up; he began to form a new theory on personality and a new psychotherapy technique, which takes man as a single bio-psycho-socio-environmental and spiritual entity.

For some reason – stemming, perhaps, from either nationalistic or intuitive feelings – he decided neither to read nor investigate any part of the literature on hallucinogenic substances as used for various purposes in the developed world during this laborious task. By contrast, he resolved to go back to the very source of this age-old experience in hallucinogenic usage – indigenous Mexicans, choosing to mistrust Western scientific tradition. By his attitude he recognized something which contempory science fails to appreciate: the fact that knowledge exists amongst the indigenous population which warrants inclusion in science today.

Volontá di Dio

This is how the different threads of psychosynthesis came to merge; in l968 Roquet began psychodisleptic-based treatment, supported by individual and group therapy. After eight years of continuous work he succeeded in consolidating the experience gained from 764 sessions and a total patient sample of l,023.

Through this tireless labour he succeeded in obtaining large amounts of material from his patients’ unconscious minds, revealing fear and anguish, hope and clinging to life, man’s struggle in his ontological course. This is how he gradually came to find, study and design a new personality theory which adopts philosophical and theological as well as scientific approaches.

According to Roquet’s personality theory, fear of death is taken as the root of all human anguish, the source of all fear, as triggered by conflict with authority, rebellion and the resultant guilt. Should the idea of death – of the ending of life as part of life itself – not be accepted, man slips into disobedience, rebelliousness, becomes at odds with divine authority and hence with Universal Values.

A Pact is then set up either with the Mother (or the couple, with work, the mother, the children, material possessions and so on) as a basis for independence overall. This Pact takes the form of fear of life, hinders fulfilment and emanates from a feeling of insecurity.


El Pacto con la Madre

One basic tenet of this theory, which we might call its nucleus or linchpin, is the feeling of Love – the life-giving force of man, produced by the marriage of feeling and reason; sole guarantee of mental well-being and the way which transcends the Being, which leads man to God, the primary energy source for the giving and ending of life.

Accordingly, Roquet’s theory of Psychosynthesis states that man’s spirit and mind is inhabited by the raw material of existence: God, Death and Love.

Inevitably, a move had to be made to seek this human core -entry into the stage of madness (the fourth stage of experience with hallucinogens, so feared by his predecessors; years later Dr. Fernández Cerdeño, having worked with psychodysleptics and Ramón de la Fuente, who had sponsored Roquet’s first session at the Hospital Santiago Ramírez Moreno, attacked his work, without devoting any professional scientific discussion to it; it was at that point that the hippie movement christened it “a bad trip”).

How did this come about ? Because Dr. Roquet, as a scientist, convinced that research designed to reduce the duration of psychoanalysis should be pursued till its conclusion, accidentally took, during the course of his work, a strain of Datura (a hallucinogenic plant, one of which is known by the Mexican folk name of Toloache) which brought him into this much-feared condition. During this experience he found that it was at this very stage of madness that man returned to his beginnings, to find what had been lost, in a rediscovery of feeling.


Man’s plumbing of these depths, in the darkness, must be followed by a return; he has been there and come back and in this fresh encounter the patient can integrate the basic foundations of his existence. The unconscious mind surfaces, to be confronted by the conscious; the individual succeeds in locating the conflict which overturned his personality, in combating it, settling scores with the past, solving the problem and going forth to encounter his inner self, his feelings expanded by the universal values of God and love.

This is how the theory and technique of psychosynthesis arose – the potential attainment of not just the stage of analysis but also that of synthesis through sessions involving hallucinogens. The stage of psychosynthesis was reached by the patient, following prior disassociation of the different constituents of his personality, whether acquired or innate. During this process, the elements added to the personality, considered false values (such as social prejudices, power, pride, selfishness, the status quo, for example), are cast aside, like scum which is undermining the life and personality of the individual, until only his essence, his raw material remains. With these original components, the patient sees his life – the past and present – anew; he finds reason and motivation, finds the self and rebuilds it, emerging from the session having seen the truth: his own truth, love and his purpose in life.

Although this treatment did prove effective in more than a thousand patients under Roquet (and none of them “stayed behind” during the “trip”), although he was in Mexico when this treatment was established and he perfected and initiated a new theory of personality (one of the most promising of the second half of this century), although his work had been acknowledged worldwide and certain psychiatrists such as Dr. Walter Houston Clark have compared Roquet’s scientific endeavours with the work of Freud in Vienna, nonetheless, psychotherapy based on hallucinogens was rudely broken off on 21st November l974.


El temido caos durante las sesiones de Psicosíntesis de Roquet

Rudely, because this resulted in the unjust imprisonment of Dr. Roquet, as well as other psychiatrists of his persuasions, such as Pierre Fravreau, a French doctor; also, because no reasons were ever given and the anonymity of those instigating this underhand blow was preserved; because all professional, scientific debate capable of determining the usefulness of hallucinogens as a means of treatment was avoided; because no research had been done on Roquet’s work and it was a mere request from someone posing as a patient and in fact representing political interests determined to stop Roquet’s work and growing reputation in Mexico and abroad which had been heeded; because it indirectly brought about the closure of the Robert S. Hartman Institute, where many patients received successful treatment based on group and individual psychotherapy and sessions involving use of hallucinogens, as well as the socioeconomic and public health care programme in the Mixe region of Oaxaca and the closure of the Albert Schweitzer Escuela Integral; this included a training facility for parents of families with special emphasis on protection of mental health from birth onwards.

But just as Luis Buñuel, the famous film maker used to describe how censorship had helped him to invent new metaphors in his film work, Roquet took up a new, alternative psychotherapy which was to maintain the principle of psychosynthesis.

And so it was that Convivencias Psicoterapeuticas arose – an intense and profound course of treatment which, after three days of working exhaustively, enables the patient to reach a level of catharsis, feeling and even semi-psychosis and to achieve reassociation of the personality, based on the striving for love in life which promotes mental health, with amazing recuperative effects.


Durante una sesión de integración después del trbajo con Psicodislépticos

Dr. Salvador Roquet  spent thirty-six years as psychiatrist, persistent research worker and tireless campaigner; for experts devoted to research into the mind, for scientists, for psychotherapists primarily concerned with mental health of the individual and for any reader desiring a better understanding of that being known as man and of his inner self, this book offers a valuable contribution to the jewel of human knowledge and an impetus towards the attainment of self-fulfilment and transcendency.

In welcoming this coming publication we trust that it may mark the resumption of a broad and prolific future of literary and scientific writing on the Prohibited Therapy of Dr. Salvador Roquet Pérez.


Dr. Salvador Roquet y su biógrafa Janine Rodiles rumbo al Centro Ceremonial Huichol  Las Latas


Soles sin Planetas. Por Janine Rodiles

Desciendes de Adán por la pura palabra de Dios más diriges tu mirada al vacío espectáculo del mundo ¡Infeliz! ¿Cómo puedes conformarte con tan poco? Mevlana Jalal Od´Din Rumi Konia, Turquia 1207-1273


Cuenta una historia sufí que un maestro fue apresado por el gobierno debido a que su popularidad estaba poniendo nervioso al primer ministro, quien deseaba ser el único jerarca sobre las masas. Al apresarlo el maestro sufí exclamó:

–Díganle al ministro que yo solo tengo un discípulo.

Los guardias espetaron:

–¿Cree que estamos ciegos? Y toda esa multitud?

El maestro miró hacia la muchedumbre y dijo:

–Ah!, ellos no son más que curiosos.

–No se mofe de nosotros, aunque usted sea un sabio no somos estúpidos.

El maestro se sentó y con toda calma les propuso:

–Hay una forma de probar que solamente tengo un discípulo. Díganles que por órdenes del ministro ustedes deben matarme por andar de revoltoso, pero que seré perdonado si alguno de ellos da la vida por mí.

Los guardias accedieron y en el momento de hablar, la muchedumbre se dispersó, poco a poco hasta que no quedó más que un solo individuo quien dijo:

–¡Por favor no maten a mi maestro!.

maestro hindu Leer más…

El Ascenso. Por Janine Rodiles

¿Señor Krishna, no será posible evitar esta batalla? Arjuna, tú iniciaste esta batalla cuando naciste. (Así que) No te aflijas por la destrucción de lo irreal. Bhagavad Gita

Se cuenta de un discípulo que permaneció en retiro 30 días en una cueva, tras los cuales le dijo al maestro:

–Estoy listo, he alcanzado la iluminación.

–¿Cómo puedes saberlo?

–Me he perdido en la Unicidad–

El maestro se sonrió y le pidió que saliera justo cuando pasaba una caravana de pastores, uno de ellos vio al discípulo perdido en la contemplación y le pidió:

–Buen hombre, ¿podría usted ayudarme a ordeñar mi vaca?, es que estoy enfermo y me hará bien descansar. El discípulo volteó y miró al hombre sucio y maloliente y le respondió:

–¿Cómo se atreve a hablarme, no se da cuenta que estoy perdido en Dios?- y volteó nuevamente a mirar la naturaleza.


En su libro “El héroe de las mil caras” Joseph Campbell, habla de la negativa del regreso y documenta como algunos santos murieron cuando se encontraban en un éxtasis sobrenatural. “El ciclo completo (del despertar espiritual) requiere que el iluminado regrese a traer los misterios de la sabiduría, el Vellocino de Oro a su princesa dormida, el reino de la humanidad, donde la dádiva habrá de significar la renovación de la comunidad, del planeta o de los diez mil mundos”.

No hay crecimiento espiritual verdadero que no culmine en el servicio desinteresado. El servicio es tan importante como la oración y la meditación, es la herramienta que calibra el instrumento humano en canal de amor.

Cada vez que subimos un peldaño del camino espiritual debemos volvernos al servicio y probarnos; nuestros estado extáticos no tienen sentido sino se traducen en alegría y gozo para los demás. Seríamos madera húmeda incapaz de producir calor para los otros.


Los profetas y los seres que han alcanzado la iluminación así lo enseñan. El arquetipo de la enseñanza profética plantea incluso que el no retorno al mundo del servicio, a la dimensión histórica del ser, es una peligrosa tentación. Una posibilidad de yerro. A Buda, el primer ser humano que alcanzó la iluminación por sí mismo, se le preguntó en el Nirvana –el estado de extinción– si deseaba permanecer ahí o volver al mundo fenomenológico.

Algunos relatores dicen que el Buda dudó si ese estado podía ser comunicado al resto de los seres humanos. No obstante, pese a la duda, el Buda decidió reencarnar. ¿Por qué?. Por compasión. Al Profeta Mujámmad en su ascensión, también se le ofreció la jerarquía de rey o de sirviente y él prefirió ésta última. ¿Por qué?, Por compasión; cuando estuvo frente a Dios le habló a su corazón y le dijo: Mujámmad te he dado las llaves del Paraíso y del Jardín de la Esencia y tú qué me has traído. El profeta contestó: “Te traigo los errores de mi comunidad para que les sean perdonados”. Sólo la compasión puede llevarnos al estado del servicio, la auténtica iluminación es la añoranza por la elevación del otro.


Por eso es que las tradiciones sagradas enseñan con tanta insistencia el hecho de que el avance espiritual no es resultado de nuestros esfuerzos o de algún carácter de elegidos que nos hace diferentes y especiales del cualquier ser humano. La iluminación es un regalo que ensancha el corazón del practicante o buscador gracias a la misericordia que proviene de la Única Fuente, la Realidad Última, que ha prometido el retorno de la humanidad entera a la Verdad Suprema.

La revelación fue dada a los profetas para ser transmitida en forma de enseñanza al pueblo elegido, es decir a los grupos humanos reunidos en culturas diferentes –judíos, cristianos, musulmanes, budistas, hindúes, etcétera.

En cada revelación los profetas comunicaron el mensaje al pueblo, es decir la voluntad y guía divina. Desde Adán hasta Mujámmad el servicio a la comunidad, ha sido el objetivo último de la enseñanza y de la realización espiritual.

RASHID. Por Janine Rodiles

No me interesa saber qué planetas están alineados con tu signo zodiacal, lo que quiero saber es si estás dispuesta a decepcionar a otro con tal de serte fiel a ti misma; si puedes aguantar que te acusen de traición y notraicionar a tu propia alma.

Orian Mountain Dreamer, Native American Elder

Ángela hizo una reverencia con las manos cruzadas sobre el pecho y entró al oratorio caminando suavemente hasta el Maestro. Se hincó y besó sus manos. Que la paz de Dios esté contigo, dijo y espero callada las palabras de Rashid. Él acaricio amorosamente su cabello. Lloraba, pero Ángela no podía verlo porque estaba cabizbaja: mi querida Ángela, dijo por fin- hoy te quiero contar un cuento: Había un hombre viejo en un pueblo que vivía en la soledad desde mucho tiempo atrás; había pasado la vida estudiando libros sagrados porque anhelaba conocer a Dios. Pero el estudio, si bien le había regalado momentos de gran regocijo no había saciado su sed de iluminación y de elevación espiritual. Un día subido en la escalera para tomar un libro de su extensa y altísima biblioteca, se tambaleó y estuvo a punto de caer, él se salvó, pero una pila de libros se desplomó hasta el suelo provocando un ruido espantoso. El viejo vio la escena con horror y lloró amargamente, porque se dio cuenta que había equivocado el camino. Al día siguiente ya había vendido todo lo que tenía y comenzó a caminar en busca de Dios. Subió y bajo cerros y montañas, cruzó el desierto y muchos ríos con la única esperanza de confirmar aquello que tanto había leído: la existencia de Dios y su amor por la humanidad.   Un día llegó a la cima de un peñasco y decidió pasar la noche en ese lugar porque le parecía que las estrellas y la luna estaban tan cerca que casi podía tocarlas. En busca de algunos palos para encender el fuego resbaló cayendo al precipicio que se lo hubiera tragado si él no se agarra intrépidamente de las ramas de un arbusto. Miró hacia abajo dándose cuenta de lo vulnerable de su posición, porque sabía que su fuerza no lo sostendría por mucho tiempo; entonces, clamó por la ayuda divina y gritó: Dios, si existes ¡sálvame! La bóveda celeste fue surcada por un rayo de tal intensidad que por un segundo el día se hizo. Y una voz pre-eterna dijo tiernamente: Sólo tienes que soltarte. El viejo había escuchado con total claridad y no le cupo la menor duda de la procedencia del mensaje, apretó más fuerte sus manos contra las ramas secas y miró hacia abajo, hacia la profundidad inimaginable del abismo y respondió ¡Estás loco!…. ARBESPEJ Leer más…

Barranca para amantes. Por Janine Rodiles

                                  No me interesa saber dónde, qué o con quién has estudiado

Lo que quiero saber es si te meterías

al centro del fuego conmigo

y no te replegarías

Había que descender por una barranca de piedras que se desbordaba cuesta abajo sin que se pudiera atisbar el final del enorme precipicio. Ya no tenían fuerzas para seguir porque desfallecían de sed y hambre; las rodillas les ardían. No podían con el peso de las maletas en la espalda. Se detuvieron cuando el oxígeno comenzó a faltarles.

Oscar pensaba que todo esto era una locura. Pero la amaba. Ella se desplomó sobre una de las piedras sin atreverse a decir que también se arrepentía de haberle pedido que hicieran el viaje. Pero retroceder hubiera sido peor, así que luego de una hora de reposo se levantó y le dijo: debemos seguir antes que oscurezca. Retomaron el paso torpemente pisando con brusquedad las rocas movedizas que los hacían resbalar y a veces caer. El sol se ocultaba cuando finalmente tocaron la planicie viendo a lo lejos un pequeño poblado con casitas de adobe de lodo y techos de palma.

El indígena los miró y se echo a correr

— Niuwueme– dijo, ya llegaron

— Lo sé, respondió el indio que tenía su nariz surcada por una cicatriz, la piel tatuada de arrugas y unos ojos negros de mirada tan profunda que le permitían reconocer a los espíritus de la noche. Estaba inquieto. Pausadamente hizo una pila de leños para preparar el fuego y cuando estuvo encendido se puso a mirarlo fijamente por largo tiempo, hasta que por fin, cuando las llamas parecieron seguras sobre la madera, comenzó a hablar: Tatewari, abuelo, vienen tiempos difíciles para nosotros que hemos sido un pueblo con palabra, porque no hemos faltado a nuestro pacto que viene desde nuestros antepasados. Tú ya sabes lo que hemos padecido y nos trajiste hasta este punto para que las barrancas nos protegieran de los Tewaris. Mi familia y mi pueblo ha alimentado a las virtudes como nos dijiste. No tenemos deuda contigo ¿o sí? !dime Tatewari! ¿qué te debemos? ¿quién de mi pueblo ha roto el equilibrio?, dímelo y le obligaré a ofrendarte hasta que lo recobre: Espíritu de los tiempos !aléjanos del mal!.   Entonces, un viento intempestivo golpeó las llamas que tomaron una altura mayor haciéndose plateadas, en el fondo de Tatewari, el indio vio los ojos del tigre y se sobresaltó.

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Do you want to know why I am crying? (Why Psycholytic Therapy Should Continue)

By Janine Rodiles

“Do you want to know why I am crying?” This is the title of one of the early videos made of an LSD 25 therapy session that was made in the 1950’s with Jewish refugees from concentration camps in Auschwitz.[1] The documentary observes the patient, as he is accompanied by the therapist, delving into his pain and despair. The patient opens his heart. He mourns.

When psychologists or psychiatrists meet people who have suffered terrible injuries, injuries which result in severe depressions, addictions or imprison individuals by causing them to develop chronic mental illness, bipolar disorder, or schizophrenia, which are very difficult to treat, often the therapists give up and conclude that the only thing they can do is: “bring the person back to the most functional person he or she can be”. Then they prescribe an assortment of psychiatric medications: antidepressants, anxiolytics, antipsychotics, all of which will help the person to anesthetize the pain of existence, but at the expense of having his or her humanity being reduced to a minimum. This approach, of course, does not consider that the human being has a core that can powerfully transform, healing these wounds through wisdom and personal fulfillment. Psycholytic Therapy has shown in its 60-year history its enormous capacity for healing, especially in extreme cases, as for example: ex-combatants of the Vietnam War, people in concentration camps, people suffering from suicidal ideations, and chronic addicts.[2] The Marakames (shamans of the Huichol indigenous people of the Sierra Madre in the northwest of Mexico) have been “hired” by foreigners to be cured of psychotic states, as in the case Marakate Muvieli (Hawk Feathers).[3]

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Por Janine Rodiles Hernández

A mi querida Puwalima, Waduda.

Su hija estaba muerta. ¿te imaginas?. Ya qué le quedaba si la mujer lo había abandonado y eso todo mundo lo sabía.   Se le cerraron los caminos y el espíritu se le fue, así, nomás. Era una tumba ambulante y el que lo veía salía corriendo porque decían que llevaba la muerte por dentro y daba miedo verle a los ojos, porque su mirada cortaba el alma, de tanto odio que sentía.

Ni se acordaba del Rey Espuma, ni de los cuatro puntos flechas, sostenidos por el ojo venado, su mirada sangraba recuerdos que él no podía traducir en letras y es que su corazón harto de traiciones se le había hundido hasta el fondo de las costillas. Quedó mudo.AYAHUSACAAS

Su padre fue el único que lo acogió, pero como no había palabras para sosegarlo, le daba de beber y el pobre se agarraba de la botella como si fuera un cordón umbilical que lo anclaba al mundo. Se derrumbaba de borracho y cuando despertaba lo primero que hacía era volverse a empinar la maldición. Un día lo vieron arriba de un árbol, enloquecido, gritándole a no sé qué demonio, hasta que se cayó y pensaron que por fin se había ido. Leer más…



By Janine Rodiles


Between 1967 and 1974, the psychiatrist and psychoanalyst Dr. Salvador Roquet Perez practiced publicly in Mexico-based therapy psychodysleptics, substances known by the name of hallucinogens. Especially was supported in national ethnobotany, using mushrooms, peyote and daturas, accumulating a total of 764 sessions with about two thousand patients. These substances are rich in activating the central nervous system leaving the impulses arise límbico2 system which offers the patient and the therapist a direct route to the biographical and collective unconscious, thus accelerating the process of self-knowledge and healing. Leer más…



LA PRUEBA DE HARTMAN, una forma profunda para el diagnóstico clínico y el conocimiento de tus consultantes, clientes y alumnos

Basada en la teoría de la Axiología del doctor Robert S. Hartman y la clínica de Psicosíntesis del psiquiatra Salvador Roquet

La Prueba de Hartman esta basada en la Axiología, que es la ciencia del  valor, gracias a ella podemos mirar la dimensión humana en cada persona. La moral (deontología) y la conciencia son aspectos netamente humanos. Leer más…

Curriculum Janine Rodiles

Psicóloga y Escritora Janine Rodiles Hernandez

Carta de Presentación

Janine Rodiles Hernández es Psicóloga clínica bilingue (maestría UNAM Cédula 4451404), Consteladora Familiar (Universidad Emilio Cárdenas CUDEC) y certificada por el Sound Healers Association. Escritora-ensayista y poeta, cuenta con cuatro libros publicados por casas editoriales de prestigio mundial y un libro de poesía; además de decenas de artículos en México y en el extranjero. Rodiles es instructora de la danza del giro Mevlevi en México desde 1997, arte considerado Patrimonio Intangible de la Humanidad por la UNESCO.


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